Wednesday, February 08, 2017

DIFERENCIAS ENTRE GOBIERNO PRESBITERIANO Y GOBIERNO INDEPENDIENTE




INTRODUCCION

Una obra pastoral sobre el gobierno de la Iglesia. Según muchos historiadores, este trabajo bien escrito y bien fundamentado fue la defensa de la Asamblea de Westminster del Presbiterianismo. La primera parte del Jus Divinum establece la naturaleza de un derecho divino, y las diferentes maneras en que las cosas pueden ser consideradas como teniendo un derecho divino según las Escrituras. La segunda parte toma la forma de gobierno de la iglesia que es establecida por la Escritura para ser de derecho divino. James Bannerman en La Iglesia de Cristo dice que este "trabajo contiene una discusión extremadamente capaz, completa y satisfactoria de la mayoría de los hombres" 

De los puntos relativos a la naturaleza del gobierno de la Iglesia como una institución Divina, y al poder o autoridad de la Iglesia, su asiento y ejercicio ". Las sesiones de la iglesia se beneficiarían mucho de estudiar a través de este trabajo juntos. He aquí un bosquejo presentando las diferencias entre el gobierno congregacional independiente y el gobierno Presbiteriano.


GOBIERNO CONGREGACIONAL

-No se reconoce ninguna otra Iglesia visible de Cristo, sino sólo una única reunión congregacional en un lugar para participar de todas las ordenanzas.

-Lo importante de la Iglesia visible debe ser (a su máximo juicio de discernir) el tener la verdadera gracia, verdaderos santos.

-Sus iglesias son reunidas fuera de otras iglesias verdaderamente 

visible, sin ninguna licencia o consentimiento de pastor o rebaño; Sí, en contra de su voluntad, recibiéndose como si fueran tiernas, sí, demasiado a menudo por sí mismos o por otros, seduciendo, directa o indirectamente, a discípulos después de ellos.

-Los ancianos predicadores solo son elegidos, no ordenados.

-Los ancianos gobernantes también predican.

-El tema del gobierno de la iglesia es la comunidad de los fieles.

-Los oficiales de la iglesia actúan inmediatamente como siervos de la iglesia, y designados por eso.

-Todas las censuras y actos de gobierno se dispensan en congregaciones únicas en última instancia, independientemente, sin libertad de apelación de ellas a ninguna asamblea de la iglesia superior; Por lo que las partes afligidas se quedan sin remedio.

-No se reconocen clases o sínodos autoritarios, en común, grandes, difíciles, y en materia de apelaciones, sino sólo persuasivos y consultivos, y en caso de que no se sigan los consejos, sólo proceden a la no-comunión.



GOBIERNO PRESBITERIANO

-Solo una iglesia general visible de Cristo en la tierra se reconoce, y todas las iglesias particulares, y congregaciones únicas, son sólo 
partes similares de ese todo.

-El asunto importante de la Iglesia invisible son solo los verdaderos creyentes, pero de la Iglesia visible solo las personas que profesan fe verdadera en Cristo, y obediencia a él, según las reglas del Evangelio.

-Las iglesias parroquiales son recibidas como verdaderas iglesias visibles de Cristo, y más conveniente para la edificación mutua. 

-Reunir iglesias fuera de las iglesias no tiene bases en las Escrituras, es contrario a la práctica apostólica, es la dispersión de las iglesias, la hija del cisma, la madre de la confusión, pero no la madrastra de la edificación.

-Los ancianos predicadores son elegidos y ordenados.

-Los ancianos gobernantes sólo gobiernan, no predican, (1 Tim. 5.17).

-El tema del gobierno de la iglesia es sólo para los oficiales de la iglesia de Cristo.

-Los gobernadores de la iglesia actúan inmediatamente como siervos de Cristo, y según lo designado por él.

-Todas las censuras y actos de gobierno se dispensan en los presbiterios congregacionales subordinadamente, 
dependientemente, con libertad de apelación en todos los casos a asambleas presbiterales o sinodales; Donde las partes afectadas tengan recursos suficientes.


-Se reconoce, y con éxito, no sólo las clases persuasivas y consultivas, sino también autorizadas y los sínodos, en casos de 
gran importancia, dificultad, preocupación común o apelaciones; que tienen poder para dispensar todas las censuras de la iglesia, según lo requiera la necesidad.


FUENTE: Jus Regiminis Ecclesiastici o El Derecho Divino de Gobiero Eclesiastico (1646) por la Asamblea Provincial de Londres.

Trad. Caesar Arevalo

Saturday, February 04, 2017

DESARROLLO DEL PACTO DE GRACIA



EL DESARROLLO DEL PACTO DE GRACIA


La importancia de conocer el pacto de gracia radica en que nos ayuda a comprender la teología Bíblica y la relación continua entre el antiguo pacto y el nuevo pacto.

El D. R C. Scott (Westminster Theological Seminary, California) narra en esta parte el lugar del pacto de gracia en la teología Reformada. leamos:

Durante casi 2.000 años, la iglesia cristiana estuvo unánimemente 
de acuerdo en que hay un camino de salvación, que la historia de la 
redención fue esencialmente unificada. 

En la iglesia post-apostólica, este consenso comenzó a desarrollarse muy temprano en el siglo II en respuesta al desafío de varios movimientos heréticos y particularmente a los gnósticos, que distinguían agudamente entre el "dios" del Antiguo Testamento y el Dios del Nuevo.

De hecho, los cristianos ortodoxos reaccionaron tan fuertemente 
que comenzaron a describir toda la Escritura como ley. El Antiguo Testamento era la "vieja ley" y el Nuevo era la "nueva ley". Esto no quiere decir que no hubo reconocimiento de la diversidad en la historia de la redención, mas bien, el énfasis estaba fuertemente en la unidad de la salvación entre lo viejo y lo nuevo.

La Reforma heredó y siguió valorando la unidad fundamental de la 
historia de la salvación en la Escritura, aun cuando describieron esa unidad en términos diferentes. Las iglesias reformadas, en parte en respuesta a lo que les pareció ser un movimiento hacia Marcion por los anabautistas, desarrollaron una lectura de la historia redentora que explicaba la unidad y diversidad de la Escritura en términos de los pactos que Dios había hecho antes de la historia y en historia. Una vez más, esto no era nuevo. Los padres del segundo y tercer siglo, en respuesta a los gnósticos y otros dualistas (por ejemplo, Marcion) habían hecho lo mismo.

En el siglo V, Agustín apelaría al pacto que Dios hizo un pacto con Adán antes de la caída como si fuera un hecho. La iglesia medieval también se refirió regularmente, aunque no siempre felizmente por el evangelio, a una especie de teología del pacto.

Sin embargo, en el período moderno de la historia de la iglesia y 
particularmente desde mediados del siglo XIX, la convicción 
amplia y extendida sobre la unidad fundamental de la salvación ha sido desafiada y especialmente en los Estados Unidos. 

El siglo XIX vio una serie de movimientos que enfatizaron la discontinuidad entre lo viejo y lo nuevo. El principal de ellos fue el Dispensacionalismo pre-milenialismo, pero también hubo otros movimientos que enfatizaron la discontinuidad. El evangelicalismo americano del siglo XIX se parece mucho al radicalismo anabautista de principios del siglo xvi.

Muchos evangélicos no están familiarizados con ni siquiera la noción de un pacto de gracia. La mayoría de ellos y no pocas 
personas reformadas piensan que la doctrina de la predestinación (que, desde la eternidad, Dios ha elegido a algunos a la salvación y ha permitido que otros permanezcan en su estado caído) es la suma de la teología Reformada.

Pero no fue así desde el comienzo de la teología Reformada. Los 
escritores reformados asumieron la antigua visión cristiana de que hay un camino de salvación.

En la década de 1530 Heinrich Bullinger (1504-75) escribió un tratado defendiendo la unidad esencial del pacto de gracia en el
Antiguo y el Nuevo Testamento contra los anabautistas.


En los años 1580, Caspar Olevianus (1536-85) publicó “Sobre la 
sustancia del Pacto de la Gracia,” en la que se abrió con una 

discusión de Jeremías 31 y continuó elaborando sobre la unidad esencial de la gracia del pacto mientras desarrollaba el progreso de la revelación y redención en la Escritura. Herman Witsius (1636-1708), en su gran labor de estudio de la enseñanza bíblica sobre la historia de la redención y la revelación, “La Economía de los Pactos” (1677) siguió a Bullinger, Olevianus y l corriente principal de la Teología Reformada hasta ese punto y en el siguiente mensaje comenzará a mirar su relato de la unidad del pacto de gracia "en cuanto a su sustancia".

-La Sustancia del Pacto de Gracia. - 31 Julio, 2013

Caesar Arevalo

Sunday, January 01, 2017

"PRINCIPIO REGULATIVO DE ADORACION" según CALVINO



El Ginebrino Juan Calvino (1509-1564) contemporáneo de Lutero aunque erá de este su menor, tenía un compromiso en hacer de la liturgia Cristiana uno que este de acuerdo a los preceptos de Dios según las Escrituras. Asi es que en su libro "La Necesidad de Reformar la Iglesia" (1543) Calvino delinea lo que es considerado el fundamento de lo que se conoce dentro del Presbiterianismo Reformado como el "Principio Regulativo de Adoración". Leamos:

"Veamos ahora lo que se entiende por la debida adoración de Dios. Su principal fundamento es reconocer que Él es como Él es, la única fuente de toda virtud, justicia, santidad, sabiduría, verdad, poder, bondad, misericordia, vida y salvación; De acuerdo con esto, atribuirle y rendirle la gloria de todo lo bueno, buscar todas las cosas en él solamente, y en todas las necesidades se tiene que recurrir a él solo. 

De ahí surge la oración, por lo tanto, la alabanza y la acción de gracias - estas son atestiguaciones de la gloria que le atribuimos. 

Esta es la verdadera santificación de Su nombre que El requiere de nosotros por encima de todas las cosas. 

A esto se une la adoración unánime, por la cual manifestamos para Él la reverencia debida a su grandeza y excelencia, ya esto las ceremonias son subsirvientes, como ayuda o instrumentos, para que en el cumplimiento del culto divino el cuerpo pueda ejercitarse en al mismo tiempo con el alma. 

Después de esto viene la auto-humillación, cuando, renunciando al mundo ya la carne, somos transformados en la renovación de nuestra mente, y viviendo no más para nosotros mismos, someternos a ser gobernados y trabajados por Él. 

Por medio de esta auto-humillación somos entrenados a la obediencia y la devoción a su voluntad, para que su temor reine en nuestros corazones, y regula todas las acciones de nuestras vidas.

Que en estas cosas consiste la verdadera y sincera adoración que solo Dios aprueba, y en la que solo Él se deleita, la cual es enseñada por el Espíritu Santo a través de las Escrituras y es también, antecedente de la discusión, el obvio dictado de la piedad.

Ni desde el principio hubo otro método de adorar a Dios, con la única diferencia de que esta verdad espiritual, que con nosotros es desnuda y simple, estaba bajo la antigua dispensación envuelta en figuras. Y este es el significado de las palabras de nuestro Salvador: "La hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad" (Juan 4:23).

Porque con estas palabras él quiso no declarar que Dios no fue adorado por los padres de esta manera espiritual, sino sólo para señalar una distinción en la forma externa, a saber, que mientras tenían el Espíritu ensombrecido por muchas figuras, nosotros lo tenemos en la simplicidad. Pero siempre ha sido un punto reconocido, que Dios, que es un Espíritu, debe ser adorado en espíritu y en verdad.

Por otra parte, la regla que distingue entre el culto puro y viciado es de aplicación universal, para que no podamos adoptar ningún dispositivo que nos parezca conveniente, sino mirar el mandato de aquel que solo tiene derecho a prescribir. Por lo tanto, si queremos que Él apruebe nuestra adoración, esta regla, que él hace cumplir en todas partes con el mayor rigor, debe ser cuidadosamente observada. 

Porque hay una doble razón por la cual el Señor, al condenar y prohibir toda adoración ficticia, requiere que obedezcamos solamente a su propia voz. Primero, tiende a establecer Su autoridad para que no sigamos nuestros propios placeres sino que dependemos enteramente de su soberanía; Y, en segundo lugar, tal es nuestra locura, que cuando tenemos libertad, todo lo que podemos hacer es ir por mal camino. Y entonces, una vez que nos hemos desviado del camino correcto, no hay fin a nuestras peregrinaciones, hasta que somos enterrados bajo una multitud de supersticiones. 

Por lo tanto, el Señor, con el fin de afirmar su pleno derecho de dominio, ordena estrictamente lo que él desea que hagamos y rechaza de inmediato todos los artificios humanos que están en desacuerdo con su mandato. Justamente, él mismo, en términos expresos, define nuestros límites, para que no, al fabricar modos perversos de culto, provoque su ira contra nosotros.

Sé lo difícil que es persuadir al mundo de que Dios desaprueba todos los modos de adoración no expresamente sancionados por Su Palabra. 

La persuasión opuesta que se adhiere a ellos, sentada, por así decir, en sus huesos y médula, es que todo lo que hagan tiene en sí una sanción suficiente, siempre que exhiba cierta celo por el honor de Dios. Pero puesto que Dios no sólo considera infructuosos, sino también manifiestamente abominación, lo que nos comprometemos desde el celo a Su adoración, si está en desacuerdo con Su mandato, ¿qué ganamos por el camino contrario? Las palabras de Dios son claras y distintas,

"La obediencia es mejor que el sacrificio." "En vano me adoran, enseñando doctrinas de los mandamientos de los hombres" (1 Samuel 15:22, Mateo 15: 9)."

Cada adición a Su palabra, especialmente en este asunto, es una mentira. "Adorarción voluntaria" ἐθελοθρησκία, y es vanidad. Esta es la decisión, y una vez que el juez ha decidido, ya no es tiempo de debatir."

COMENTARIO

Esto es el distintivo del Presbiterianismo Reformado que se diferencia de otras tradiciones Cristianas ya sean reformadas o independientes. Aunque otros grupos no Reformados también lo entienden así. Creo que es importante que los nuevos grupos evangélicos e independientes aprendan del "principio regulativo de adoración," de sus premisas bíblicas y su aplicación, mucho se beneficiarian.

Wednesday, December 07, 2016

LA "NAVIDAD", LA SUPERSTICION PRESENTE EN LAS COLONIAS AMERICANAS


(Smuel Davies 1723-1761)

INTRODUCCION

La practica de la Navidad en las Colonias Americanas fue traída por Luteranos y Anglicanos a comienzos del siglo 17, y por supuesto por Católicos Romanos; pero fue rechazada por Puritanos Ingleses no-conformistas y Presbiterianos por considerarla papista y de origen pagáno. Esto explica el porqué la celebración de la navidad creció a medida que nuevos immigrantes llegaban al Nuevo continente. 

Es ante esta realidad que uno de los mas influyentes ministros Presbiterianos en América levantó su voz señalando el comportamiento nada Cristiano de aquellos que “celebraban” la navidad, Samuel Davies, contemporáneo del gran Jonathan Edwards, fue evangelista dentro de la iglesia Presbiteriana en ese entonces. He aquí un párrafo de su introducción acerca de la navidad. Observe el análisis de la situación en ese momento, la cual evidencia que la navidad ya era una excusa para cualquier cosa menos para la Gloria de Dios, al cual Davis "la superstición presente."


“Este es el día que la iglesia de Roma, y algunas otras iglesias que merecen estar en mejor compañía, han acordado celebrar en memoria del Príncipe de la Paz, el Salvador de los hombres, el Dios encarnado, Emmanuel. Y no dudo, pero muchos convierten la superstición en devoción racional y bíblica, y religiosamente se emplean de una manera aceptable a Dios, aunque quieren la sanción de la autoridad divina para apropiar este día a un uso sagrado.
¡Pero Ay! Es generalmente una estación del pecado, de la sensualidad, de extravangancia, y de varias formas de extravagancia; Como si los hombres no estuvieran celebrando el nacimiento del santo Jesús, sino de Venus, o Baco, cuyos ritos más sagrados eran misterios de iniquidad y libertinaje ....

Recordar y mejorar religiosamente la encarnación de nuestro divino Redentor, unirnos al concierto de ángeles, y morar en meditación extática en su canto; esto es lícito, es un deber cada día; y consecuentemente es en este día.

Y como Jesús mejoró la fiesta de la dedicación, aunque no de institución divina, como una oportunidad apropiada para ejercer su ministerio, cuando se reunían multitudes de judíos de todas partes; Así yo mejoraría este día instruyendolos, ya que es la costumbre de nuestro país pasar ese día religiosamente, u ociosamente, u malvadamente, ya que diferentes personas están dispuestas de manera diferente.

Pero como la semilla de la superstición, que algunas veces ha crecido hasta una altura prodigiosa, ha sido frecuentemente sembrada y acariciada por incidentes muy insignificantes, creo que es apropiado informarles, que puedo protegerme de este peligro, al no separar este día para el culto público, como si tuviera alguna santidad peculiar, o si estuvieramos bajo cualquier obligación de mantenerlo religiosamente.

 No conozco autoridad humana, que tenga poder para hacer un día más santo que otro, o que pueda atar la conciencia en tales casos. Y en cuanto a la autoridad divina, a la que solo la santificación de los días y las cosas pertenece, ha creído suficiente el consagrar un día en siete para un uso religioso, para la conmemoración del nacimiento de este mundo y la resurrección de su gran Autor, o de las obras de creación y redención. Esto lo observaría religiosamente; e inculcaría la observancia religiosa de ella sobre todos.

Pero en cuanto a otros días, consagrados por la piedad errónea o la superstición de los hombres, y transmitidos a nosotros como santos, a través del medio corrupto de la tradición humana, creo que soy libre de observarlos o no, según la conveniencia y la perspectiva de utilidad; Como otros días comunes, sobre los cuales puedo legalmente llevar a cabo el culto público o no, según las circunstancias lo requieran. 

Y puesto que tengo una oportunidad tan justa, y parece necesario el impedir que mi conducta sea una confirmación de la superstición presente o una tentación para el futuro, declararé una vez más mis sentimientos más plenamente sobre este punto.

"Los mandamientos de Dios a menudo han sido anulados por las tradiciones de los hombres; y las invenciones humanas son observadas más religiosamente que las instituciones divinas; y cuando éste era el caso, Pablo era cálido al oponerse incluso a los errores ceremoniales."

Trad. Caesar Arevalo


FUENTE:


-Rev. Samuel Davies, "Sermones del Sermón del Día de Navidad" (Philadelphia: Presbyterian Board of Publication, 1864) 3.562-586. Este sermón fue pronunciado el 25 de diciembre de 1758. Davies predicó el mismo sermón de nuevo en Nassua Hall un día de la semana, 25 de diciembre de 1760. Había aceptado el llamado para reemplazar a Edwards como presidente del Colegio de Nueva Jersey en 1759. Murió poco más de un mes más tarde el 4 de Febrero de 1761 a la edad de treinta y seis

Tuesday, November 29, 2016

DECLINE DEL PURITANISMO EN INGLATERRA


PAREJA PURITANA

Decline del Puritanismo en Inglaterra

INTRODUCCION

El proceso del decline del Puritanismo en Inglaterra es un tema que trae perplejos a muchos historiadores, tanto religiosos y seculares. La época de la reforma en Inglaterra durante el siglo XVII fue tumultuosa. La idea sentimental del Puritanismo se rompe con la realidad de los hechos que sucedieron durante ese periodo. 

Inglaterra durante todo el siglo XVII vio la transformación religiosa y política en forma drástica y radical. Eventos como la Guerra Civil, la Asamblea de Westminster, el surgmiento brutal de sectas, el pacto Nacional en Escocia, la Solemne Liga y Pacto, el Acta de Uniformidad, el Acta de Toleracia, etc, son la evidencia de todo el cambio que ideas en conflict traen a la sociedad. El conflicto erá inevitable, el Puritanismo trajo cambios, pero al mismo tiempo estaba muriendo, y su muerte era necesaria e inevitable.

Durante la Mancomunidad Inglesa (1649-1653) Inglaterra no tuvo reyes, solo fue gobernado por el Parlamento. El Parlamento había alentado en gran medida a los grupos políticos radicales que surgieron cuando los controles sociales habituales se rompieron durante la guerra civil Inglesa (1640-1646) mientras la Asamblea de Westminster (1643-1649) estaba en pleno debate por la uniformidad de religion en Escocia, Inglaterra e Irlanda.

Las Sectas religiosas

El colapso de la uniformidad religiosa y el asentamiento Presbiteriano incompleto de 1646 permitieron que las iglesias independientes prosperaran. Las principales sectas eran los Bautistas, que abogaban por el rebautismo de los adultos; los Gritones, que afirmaban que el pecado no existía para los "elegidos"; Y los hombres de la Quinta Monarquía, que se opusieron a todos los gobiernos "terrenales", creyendo que debían prepararse para el reino de Dios en la tierra estableciendo un "gobierno de santos".

Entre las sectas mas notorias que aparecieron durante este periodo en Inglaterra estan:

Los Niveladores

Dirigidos por John Lilburne, los Niveladores obtuvieron su apoyo principal de Londres y el Ejército. En el Acuerdo del Pueblo, 1649, pidieron un parlamento más representativo y responsable, para reunirse cada dos años; Una reforma de la ley para que estuviera disponible y sea justa para todos; y la tolerancia religiosa. Querían una sociedad más democrática, aunque su franquicia propuesta no se extendiera a las mujeres o a los órdenes más bajos de la sociedad.

Los Niveladores veían al Rump como poco mejor que la monarquía que había reemplazado, y mostraron su disgusto por las manifestaciones, los panfletos y los motines. Mientras que sus números no representan una amenaza seria al gobierno, asustaron a la monarquia Rump en la acción y una ley del Traicion fue pasada contra ellos en 1649.

Excavadores
Dirigido por Gerrard Winstanley, los Exacavadores querían una sociedad aún más igual que los Niveladores. Ellos abogaron por un estilo de vida que tenía muchas similitudes con los entendimientos posteriores del comunismo y el anarquismo, con la propiedad comunal de la tierra y la igualdad absoluta para los hombres y las mujeres en la ley y la educación. Existieron en muy pocos números y se enfrentaron a una oposición muy fuerte, incluso de los Niveladores.

CROMWELL Y EL FRACASO DEL PRESBITERIANISMO

A pesar de una mayor tolerancia, las sectas extremas fueron rechazadas por las clases altas, ya que eran vistas como una amenaza para el orden social y los derechos de propiedad. Los Católicos también fueron excluidos de la tolerancia aplicada a los otros grupos.

A medida que avanzaba la Guerra Civil, Oliver Cromwell, un Independiente (Congregacionalista), y su ejército, no el Parlamento, se hicieron supremos en Inglaterra.

El programa político-religioso del ejército alienó a los Puritanos Presbiterianos, algunos de los cuales comenzaron a comunicarse con el rey.
En 1648 el ejército purgó el Parlamento de todos los Presbiterianos, estableció la dictadura militar bajo Cromwell, terminó el establecimiento Presbiteriano, y concedió la libertad a todos los grupos religiosos dando privilegios especiales al Congregacionalismo.

Aunque los Puritanos Presbiterianos protestaron, tuvieron poca influencia y habían perdido sus seguidores populares.

A pesar del gran lugar que se concedía a los laicos en la estructura general del sistema presbiteriano, las circunstancias habían llevado a la formación de un partido ministerial en Inglaterra y no a la formación de una Iglesia Presbiteriana.

LA RESTAURACION DE CHARLES II

La Ley de adulterio de mayo de 1650 impuso la pena de muerte por adulterio y fornicación (aunque esto nunca se aplicó en la práctica); La Ley de Blasfemia de agosto de 1650 tenía por objeto frenar el "entusiasmo" religioso extremo. Se impuso censura para limitar la propagación de panfletos milenarios y se publicó la primera revista gubernamental que da la versión oficial de los acontecimientos.

Aunque la observancia del sábado se hizo cumplir, también había concesiones hacia la libertad de culto cuando el estatuto que requirió la asistencia obligatoria a la Iglesia fue derogado en la Ley de Tolerancia de septiembre de 1650. Este estatuto, que se remonta al reinado de Isabel I, había sido Un pilar del poder de los obispos anglicanos.

Después de la restauración de la monarquía en 1660, el pacto nacional firmado en 1638 fue repudiado y los obispos fueron re-designados para gobernar la iglesia Escocesa. Los Pactantes que rechazaron el Episcopado y siguieron adorando en conventiculos ilegales fueron perseguidos durante los reinados de Carlos II y su sucesor James II, notablemente durante los infames "tiempos de la matanza" de 1680-5.

Así, cuando Carlos II fue restaurado al trono en 1660, trajo consigo una jerarquía Episcopal anglicana sedienta de venganza. Rápidamente se establecieron en la corte real y tomaron las palancas del poder. Los ministros Puritanos fueron expulsados de la Iglesia de Inglaterra bajo el Acta de Uniformidad de 1662.

El Rey Charles II, de tendencias Católicas fue coronado el día de San Jorge en 1661 en medio de gran pompa y ceremonia. Uno de los primeros actos del nuevo Parlamento fue ordenar la quema pública de la Liga Solemne y el Pacto, el acuerdo de 1643 de los Covenantters Presbiterianos Escoceses y los líderes de los parlamentarios Ingleses.

Este documento "contencioso" había sido suscrito por muchos Puritanos, y apuntaba a la abolición de la prelatura (el sistema episcopal) y a la reforma de la religión a lo largo de líneas Puritanas.

El rey quería la paz y la tolerancia, pero los obispos no estaban de humor para el compromiso. Durante gran parte de 1661 fingieron hacer concesiones a los Puritanos, pero sólo hasta que se sintieron lo suficientemente cómodos en sus palacios y en el Parlamento para tratar a los Puritanos de un golpe fatal.

Algunos de nuestros teólogos más grandes y más internacionalmente famosos eran de las secciones más evangélicos y Puritanos de la iglesia, pero el consenso sobre las cuestiones primarias estaba rompiendo. Y había menos apetito por la tolerancia por parte de quienes detentaban las riendas del poder.
Acto de Uniformidad

En 1662, se aprovó el Acta de Uniformidad, considerado el inicio del decline del poder del Puritanismo.

El Acta de Uniformidad en 1662 exigía que todos los ministros no sólo usasen las formas establecidas de oración, lo cual puede haberles permitido cierto margen de maniobra en la práctica, pero tambien jurar un juramento que no podían jurar en buena conciencia. Tuvieron que dar "consentimiento sincero y consentimiento a todo y todo contenido y prescrito" en el nuevo Libro de Oración Común.

En total, más de 1800 ministros - alrededor del 20 por ciento de todo el clero - se vieron obligados a abandonar la Iglesia de Inglaterra en 1662. Se les silenció de la predicación o la enseñanza por la ley.

Se les prohibió ocupar cargos en la iglesia o el estado y se les prohibió reunirse, incluso en grupos pequeños en sus hogares.

El código penal contra estos disidentes era a menudo impuesto con brutalidad y malicias innecesarias.

Fueron espiados, llevados a juicio, multados y enviados a plantaciones en Virginia para trabajos forzados. Los perseguidores Anglicanos ahora podrían apelar a un formidable arsenal legal que, potencialmente, hizo posible un holocausto Puritano. Aunque las peores posibilidades nunca se dieron cuenta, EN 1662 comenzó una persecución de protestantes por los protestantes sin paralelo en la Europa del siglo XVII.  Esa fue la tragedia de 1662.

Además, todos los ministros, predicadores e incluso maestros de escuela tenían que declararse enteramente a favor de esta nueva corrección política;

¡Tuvieron que jurar que nunca intentarían cambiar nada en la iglesia o el estado!

Tuvieron que declarar «que no es lícito, bajo ninguna pretensión alguna, tomar las armas contra el rey ... conformarse con la liturgia de la iglesia de Inglaterra tal como es ahora por ley establecida» y renunciar a los juramentos de la Solemne Liga y Pacto, jurando no 'esforzarse en cualquier cambio o alteración del gobierno, ya sea en la iglesia o en el estado'.

Es más, aquellos que habían tomado el juramento de 'Solemne Liga y Pacto' - que trabajaron duro para reformar la iglesia según la Biblia - tuvieron que renunciar a ese juramento y declarar ahora que era una cosa ilegal prometer en primer lugar.

Todo esto, los Puritanos y Presbiterianos sentían que no podían hacerlo. ¿Por qué? Porque al obedecer estaban diciendo en efecto que el Libro de Oración y la Iglesia de Inglaterra eran inerrantes, mientras que ellos solo dijeron cosas semejantes acerca de la Palabra infalible de Dios misma.

No quisieron perjurarse a sí mismos, habiendo hecho juramentos para reformar la iglesia en los días de Cromwell; Y no podían jurar bajo juramento que estaban de acuerdo con cada palabra de la liturgia.

En mayo de 1664, las parcelas de Derwentdale-Yorkshire se utilizaron para justificar la aprobación de un acto contra de los "conventiculos", las reuniones religiosas para la oración, la predicación y el estudio de la Biblia en casas, hogares e incluso campos fuera de los auspicios de la Iglesia de Inglaterra.

Un acto similar se usó contra los disidentes en 1660 y John Bunyan debía permanecer en prisión hasta 1672 bajo esta disposición.

La nueva ley fue más allá en proscribir tales reuniones. Una familia podría tener el estudio de la Biblia y la oración juntos, junto con sus sirvientes domésticos, y ser unido por hasta cuatro visitantes.

Si el número que escuchara una lectura de la Biblia y unirse a la oración fuera superior a eso, y fueran capturados, se podrían imponer grandes multas, e incluso encarcelamiento.

CONCLUSION

Vemos entonces, que el decline del Puritanismo fue un proceso que llevo decadas y empeoró durante durante Cromwell. El Puritanismo no podia subsistir en una sociedad pluralista, puesto que su teologia enseñaba que los Anabaptistas, Bautistas, y Arminianos y entre otras sectas, son herejes y no tenían lugar en una sociedad tolerante de otras sectas. Ellos tenían dos opciones, o someterse de nuevo al episcopado Arminiano de la Iglesia de Inglaterra, o vivir como “inconformistas.” Este ultimo les llevó a huir fuera del país, un gran grupo vino a las Costas de Norte América en donde ya había otros grupos Puritanos Ingleses.

Sabiendo que el Puritanismo no fue una denominación como se conoce en el sentido moderno, sino un movimiento compuesto de teólogos de la Iglesia de Inglaterra graduados de Oxford y Cambridge, con el fin de reformar, en gobierno y práctica, desde adentro a la Iglesia, su propósito llegó truncado, y así para fines de sigo 17, el Arminianismo y el gobierno de obispos se instaura en la Iglesia de Inglaterra dando un golpe fatal, sino mortal al Puritanismo.  

Caesar Arevalo



Thursday, November 10, 2016

¿ES DIOS LA CAUSA DE LOS TERREMOTOS?



¿CAUSA DIOS LOS DESASTRES NATURALES?


Cura Italiano Giovanni Calvalcoli dijo que el terremoto que sacudió Italia el pasado mes de Octubre, el mas terrible en los últimos 36 años fue castigo de Dios por las uniones homosexuales.

Para sorpresa de muchos católicos, el Vaticano se distanció de tales comentarios catalogandolo de una vision pagana que data antes de la era Cristiana. Ademas el Segundo secretario mas poderoso del Vaticano, arzobispo Vecciu agregó que ese comentario es “ofensivo a creyentes y una desgracia a los no-creyentes.”

Sin embargo el cura Calvacoli, se mantuvo firme y no se retractó y aconsejó al Vaticano a leer su catecismo.

¿que dice la Biblia en cuanto a esto? Veamos algunos textos en donde muestra la intervención directa de Dios en desastres naturales a causa del pecado y desobediencia e impiedad de los hombres:

29 Y aconteció que cuando Dios destruyó las ciudades del valle, se acordó Dios de Abraham e hizo salir[w] a Lot de en medio de la destrucción, cuando destruyó las ciudades (Gen. 19:29)
7 que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehová soy el que hago todo esto. (Isaias 45:7)
Destruiré por completo todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice Jehová.

3 Destruiré los hombres y las bestias; destruiré las aves del cielo y los peces del mar, y cortaré a los impíos; y raeré a los hombres de sobre la faz de la tierra, dice Jehová. 4 Extenderé mi mano sobre Judá, y sobre todos los habitantes de Jerusalén, y exterminaré de este lugar los restos de Baal, y el nombre de los ministros idólatras con sus sacerdotes; 5 y a los que sobre los terrados se postran al ejército del cielo, y a los que se postran jurando por Jehová y jurando por Milcom; 6 y a los que se apartan de en pos de Jehová, y a los que no buscaron a Jehová, ni le consultaron. (Sofonias 1:2-6)

Hice destruir naciones; sus habitaciones están asoladas; hice desiertas sus calles, hasta no quedar quien pase; sus ciudades están asoladas hasta no quedar hombre, hasta no quedar habitante. (Sofonias 3:6)

La tierra fue conmovida y tembló; Se conmovieron los cimientos de los montes,
Y se estremecieron, porque se indignó él. (Salmos 18:7)
Si yo cerrare los cielos para que no haya lluvia, y si mandare a la langosta que consuma la tierra, o si enviare pestilencia a mi pueblo; 14 si se humillare mi pueblo, sobre el cual mi nombre es invocado, y oraren, y buscaren mi rostro, y se convirtieren de sus malos caminos; entonces yo oiré desde los cielos, y perdonaré sus pecados, y sanaré su tierra. (2 Cron. 7:13-14)

Y Jehová dijo a Moisés: Extiende tu mano hacia el cielo, para que venga granizo en toda la tierra de Egipto sobre los hombres, y sobre las bestias, y sobre toda la hierba del campo en el país de Egipto. 23 Y Moisés extendió su vara hacia el cielo, y Jehová hizo tronar y granizar, y el fuego se descargó sobre la tierra; y Jehová hizo llover granizo sobre la tierra de Egipto. 24 Hubo, pues, granizo, y fuego mezclado con el granizo, tan grande, cual nunca hubo en toda la tierra de Egipto desde que fue habitada. 25 Y aquel granizo hirió en toda la tierra de Egipto todo lo que estaba en el campo, así hombres como bestias; asimismo destrozó el granizo toda la hierba del campo, y desgajó todos los árboles del país. (Exodo 9:22-25)

Y Samuel clamó a Jehová, y Jehová dio truenos y lluvias en aquel día; y todo el pueblo tuvo gran temor de Jehová y de Samuel. (1 samuel 12:18)

10 Y Jehová los llenó de consternación delante de Israel, y los hirió con gran mortandad en Gabaón; y los siguió por el camino que sube a Bet-horón, y los hirió hasta Azeca y Maceda. 11 Y mientras iban huyendo de los israelitas, a la bajada de Bet-horón, Jehová arrojó desde el cielo grandes piedras sobre ellos hasta Azeca, y murieron; y fueron más los que murieron por las piedras del granizo, que los que los hijos de Israel mataron a espada. (Josue 10:10-11)

6 Porque así dice Jehová de los ejércitos: De aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; 7 y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el Deseado de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa, ha dicho Jehová de los ejércitos. (Hageo 2:6)

27 Por tanto, se encendió la ira de Jehová contra esta tierra, para traer sobre ella todas las maldiciones escritas en este libro; 28 y Jehová los desarraigó de su tierra con ira, con furor y con grande indignación, y los arrojó a otra tierra, como hoy se ve. (Deut. 29:27-28)

Venid, ved las obras de Jehová, Que ha puesto asolamientos en la tierra. (Salmos 46:8)

Jehová mata, y él da vida; El hace descender al Seol, y hace subir. (1 Samuel 2:6)

CONCLUSION

La evidencia Bíblica es clara, Dios manda desastres naturales a pueblos como castigo por sus pecados, rebeliones y desobediencia, por lo tanto no es como el Vaticano dice, que es una idea “pagána pre Cristiana.” Esta afirmación de por sí es una negación de la verdad Bíblica de la soberania de Dios sobre la naturaleza.

Las Escrituras dicen que Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos (Hebreos 13:8).  Dentro de la teologia Cristiana, la doctrina de la Trinidad es fundamental como prueba de nuestra ortodoxia, por lo tanto, el texto al referirse a Cristo, se refiere a Dios, pues Jesús es la segunda persona de la Trinidad. 

De aqui se deduce que Dios no cambia su carácter. Entonces, volviendo a lo del tema del comentario del cura italiano, ¿quien esta correcto? ¿el cura o el Vaticano? Obviamente, el cura solo afirmó algo que la Biblia claramente enseña, el Vaticano, en cambio, no respondió el origen de estos desastres naturales, sino más bien rechazó el comentario del cura, y catalogó la idea que Dios esta detras de los desastres como “pagano pre-Cristiano”. 

Esto dice mucho acerca de la teologia pobrísima del Catolicismo Romano!

Si bien es cierto, los desastres naturales trae destrucción y muerte, en nuestra moderna Sociedad con una cosmovisión no Bíblica, la idea de que Dios causa los desastres naturales por los pecados de los hombres es ridiculez y motivo de burla, pero al mismo tiempo, la anti Bíblica de que Dios “no puede ser un Dios cruel.”


“Ciertamente se hará de la manera que lo he pensado, y será confirmado como lo he determinado;” (Isaias 14:24)





Saturday, November 05, 2016

EL DIRECTORIO DEL CULTO PUBLICO DE DIOS: PRIORIDAD PRESBITERIANA


LA ADORACION PUBLICA DE DIOS: UN LLAMADO DEL PRESBITERIANISMO HISTORICO

De los mismos documentos de la Asamblea General de Escocia de 164, vemos que el tema de la correcta adoración pública de Dios fue una prioridad en la Asamblea. 

La Asamblea entonces comparte este sentir con la Asamblea en Inglaterra, Westminster. La carta revela el alto sentir y dedicación e importancia que la Asamblea dio al culto en las iglesias reformadas. Ellos tuvieron que poner toda otra actividad aparte para poner todo su empeño y esfuerzo a elaborar y terminar este documento y distribuirlo a todas las Iglesias.  Vemos también que una vez terminado el documento y es distribuido, la Asamblea que toda discusión, o debate teológico que pueda romper la unidad espiritual y fraternal de los pastores teólogos sea suspendida. La Asamblea Escocesa buscaba la unidad en fe, practica y doctrina de todas las iglesias reformadas en la elaboración del Directorio público. Esta carta refuta la popular idea en algunos que los Presbiterianos Escoceses eran de otra clase de reformados que la Iglesia reformada en el resto del Continente Europeo. En realidad los Presbiterianos no se consideraban diferentes o a las demás iglesias reformadas aparte de ellos, más bien ellos veían a toda la reforma como la “gran reformación” en necesidad de un Directorio de culto público. 

Al mismo tiempo, los pastores Presbiterianos apelan a la primera reforma y llama a los primeros reformadores, “fieles ministros del evangelio.”

Los últimos párrafos son poderosos pues hacen un llamado a todas las iglesias y pastores ministros reformados a dejar de lado toda pelea y rencilla, y que más bien se unan en contra del enemigo común y,  una fuerzas para el bien del evangelio de Cristo, fortaleciéndose y consolándose unos a otros.
En definitiva es una carta llena de pasión por evangelio, por la verdadera unidad en la adoración pública de Dios y la unidad por el evangelio. El resultado, fue la aprobación del Directorio para el culto Público de Dios.


Set. 12, 15 de agosto de 1643. Ley para la preparación del Directorio para el culto de Dios.

La Asamblea, teniendo en cuenta cuan conveniente es qué todos los ministros de esta iglesia particular dentro de este reino, en su administración mantenga la unidad y la uniformidad en la sustancia y orden correcto de todas las partes del culto público de Dios, y en todas las iglesia Particulares, por la misma unidad y uniformidad, testifique de su consentimiento unánime en contra de todos los cismas y divisiones, para los cuales en estos tiempos, a través de la obra de Satanás y sus instrumentos contra la propagación del Evangelio de la paz, están demasiado inclinables; ordenamos que un directorio para el Culto Divino, con toda la diligencia conveniente, se elaborado y preparado, en todas las partes de los mismos, para la próxima Asamblea General, que tendrá lugar en el año 1644.

Y para este fin, tal tema será designado a esta Asamblea inmediatamente después de la apertura de la misma, pondremos aparte cualquier otro tema (cualquiera que pueda ser) de sus agendas, y con toda la diligencia y rapidez vamos a ir a estos temas de manera pública, en un trabajo piadoso y fructífero.

Y cuando hayan traído sus esfuerzos y trabajos sobre este directorio a su final, lo pondremos en manos de los comisionados de la Asamblea General que sea revisado y, posteriormente, enviaremos muchas copias a todo los Sínodo en particular, que se llevará a cabo en Abril y Mayo, para que se informe de lo mismo con su consentimientos, o con sus observaciones, notas y objeciones a la Asamblea General, para que al final, después de su completa discusión y aprobación, por el orden y la autoridad de ellos, sea recibido y practicada por todos los ministros e iglesias en especial.


Y para la preservación de la paz y la unidad fraternal mientras tanto, hasta que el directorio, por consentimiento universal de toda la iglesia, sea enmarcado, acabado, y concluido, la Asamblea prohíbe, bajo el dolor de las censuras de la Iglesia, toda disputa por palabra o por escrito, en privado o público, sobre prácticas diferentes en aquellas cosas en las cuales no han sido anteriormente determinadas por esta iglesia, y toda condenación de unos y otros en cosas legales que han sido universalmente aceptadas, y por costumbre perpetua practicada por los más fieles Ministros de Evangelio, y opositores de las corrupciones en esta iglesia, desde el primer principio de la reforma hasta estos tiempos, y exhortamos y mandamos que todo esfuerzo para mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz, que todo principio de separación, todo escándalo y división, sea por todos los medios evitado; y que en contra celos y contiendas, y sectarismo, y gloriarse en los hombres, que cada uno vaya a otro bajo los deberes del amor, y cumplid así la ley de Cristo; que continuemos en un espíritu y una mente, y luchando juntos por la fe del, podamos mutuamente ayudarnos, fortalecernos y consolarnos entre sí unos a otros, en todos los trabajos pastorales y cristianos, es mejor resistir a los adversarios comunes, edificarnos uno al otro en el conocimiento y el temor de Dios, en más aceptablemente forma, y con la mayor bendición, servir al Señor, quién ha hecho tan grandes cosas por nosotros 


Comentario y trad. por Caesar Arevalo